भ्रमरगीत परंपरा लक्षण विकास कवि व ग्रंथ

हिन्दी साहित्य में भ्रमर गीत लिखने वालों में सूरदासजी का नाम सर्वप्रथम हैं। सूरदासजी ने श्रीमद्भागवत के दशम स्कंध का आधार लेकर भ्रमरगीत की रचना की। उनका भ्रमरगीत साहित्य में अत्यंत महत्वपूर्ण कान प्राप्त कर चुका है। सूरदासजी ने तीन भ्रमरगीतों की रचना की हैं-

1. प्रथम भ्रमरगीत में ज्ञान और वैराज्य की चर्चा की हो। कवि ने इस भ्रमरगीत की रचना दोहा व चौपाई छंद में की है।
2. दूसरा भ्रमरगति केवल एक पद में मिलता है। इसमें भ्रमर आगमन के बारे में कुछ नहीं लिखा गया है। इसमें गोपियों को उपबंध का उपदेश, गोपियों का उपाभ देना, उद्धव का मथुरा वापस आकर कृष्ण के सामने गोपियों का विरह वर्णन कथन करना आदि बातों का वर्णन एक ही पद में मिलता है।
3. तीसरा भ्रमरगीत विशाल बन गया है। इसमें पुष्टि संप्रदाय के दार्शनिक विचारों को सुंदर अभिव्यक्ति हुई है। इसके साथ साथ सगुण को निर्गुण पर विजय भी दिखलाई गयी है। यह भ्रमर गीत अधिक सुंदर तथा सरस बन गया है। इसमें भ्रमर के माध्यम से गोपियाँ उद्धव को उपालंभ देती है। सूरदासजी का यह भ्रमरगीत अत्यंत आ गया है।

परमानंददासजी ने गोपी उद्धव संवाद और भँवरगीत संबंधी पद लिखे हैं। उन्हें इस परंपरा में महत्वपूर्ण स्थान प्राप्त हो चुका है। परमानंददासजी ने निर्गुण का खण्डन और सगुण का मण्डन किया है। उनकी अभिव्यक्ति उत्कृष्ट वन गयी है। इनकी गोपियाँ प्रेम में पागल तथा भोली भाली हैं। इनके भ्रमरगीत में नंददास तथा सूरदास के जैसा विस्तृत वर्णन नहीं हुआ है।

सूरदासजी के बाद नंददासजी का भँवरगत हिन्दी साहित्य में दूसरी महत्वपूर्ण रचना है। इस रचना के लिए नंददासजी ने भागवत का ही आधार लिया है । इसमें केवल ७५ पदों की रचना की गई है। उन्होंने ४६ वें अध्याय की कथा को छोड़ दिया है। उनका भँवर गोपी उद्धव संवाद से प्रारंभ होता है। नंददासजी की गोपियाँ सूरदासजी की गोपियों को अपेक्षा अधिक तर्कशील और चतुर दिखाई देती है।

भक्तिकालीन कवियों में वृंदावनदास सुर और नंद की परिपाटी के ऐसे कवि है, जिन्होंने भ्रमरगीत परंपरा को विकासोन्मुख किया। उन्होंने दो प्रकार के भ्रमरगीतों की रचना की है-

• प्रगति सूर की तरह एक ही पद में लिखा गया है।
• दूसरे गीत में यशोदा का मातृस्नेह तथा गोपियों का विरह वर्णन चित्रित किया गया है। यह भ्रमरगीत प्रथम की अपेक्षा अधिक व्यापक हो चुका है ।

गोस्वामी तुलसीदास जी ने गोपियों के सात्विक उपालंभ का चित्रण किया है ये रामभक्त कवि है। उन्होंने कृष्ण गीतावली और कवितावली भ्रमरगीत का प्रयोग किया है। इसमें तुलसीदासजी की मर्यादावादी दृष्टि दिखाई देती हैं। तुलसी की गोपियाँ अत्यंत नम्र, शील तथा भक्तिभावों से युक्त हैं। उधव के साथ विवाद नहीं करतीं। उनमें तर्क करने की प्रवृति नहीं है। सहज प्रेम, विनय और भक्ति से वे ज्ञानी उद्धव को पराजित करती है। तुलसीदास जी के इनके प्रेम की अलोकिकता का सुंदर चित्रण किया है।

मतिरामजी ने स्वतंत्र रूप से भ्रमरगीत की रचना नहीं की गोपियों का विरह – वर्णन करते-करते भ्रमरगीत की अभिव्यक्ति हुई हैं। मतिराम की गोपियाँ स्पष्ट तथा चंचल है । मतिराम ने कभी परंपरा के आधार पर वर्णन किया है तो कभी परंपरा को छोडकर मालिक चित्रण किया है। ये गोपियाँ समुदया तथा बुद्धिधमती भी हैं। इनकी गोपियों में उद्धव के प्रति आदर विशेष रूप से दिखाई देता है।

रीतिकाल के भ्रमरगीत रचनाकारों में देव ने अन्य कवियों की अपेक्षा अधिक लिया है। देव की भी स्वतंत्र रचना नहीं है, फुटकल पदों में इस प्रसंग पर लिखा है। गोपियों का विरह सरस तथा मार्मिक जन गया है। भक्ति की अपेक्षा प्रेम का चित्रण अधिक है। अलंकारिक भाषा का प्रभाव इस पर स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। कुब्ना के प्रति कृष्ण का प्यार उन्हें अच्छा नहीं लगता। गोपियों पर रीतिकाल की स्पष्ट छाप दिखाई देती है। भ्रमरगीत परंपरा के विकास में ये पद महत्वपूर्ण माने जाते है।

अन्य कवियों की तरह धनानंद ने भी निर्गुण और सगुण का वाद दिखलाकर सगुण की विजय दिलाई है। इनकी गोपियों ने कृष्ण के प्रति अपना एकनिष्ठ प्रेम व्यक्त किया है। इसमें भ्रमर की स्वार्थी वृति स्पष्ट हो गई हैं। धनानंद ने अपने भ्रमरगीत की रचना मुक्तक रूप में की है। उनकी रचनाओं में भ्रमरगीत संबंधी पद एकत्र नहीं मिलते बलि बिखरे हुए दिखाई देते हैं।

भ्रमरगीत परंपरा में इनका नाम विशेष महत्वपूर्ण है। पद्माकर ने भी फुटकल पदों के रूप में ही लिखा है। इनकी गोपियों में कृष्ण के प्रति अत्यंत तन्मयता दिखाई देती है। प्रेम की भावुकता तथा कुब्ना के प्रति व्यंग्य इन पदों में सुंदरता से चित्रित हुआ है।

इस प्रसंग पर सेनापति ने एक-दो छंदों में लिखा है। श्लेश अलंकार के माध्यम से कवि ने लिखा है। इनकी गोपियाँ बुद्धिमानी हैं। कृष्ण और ब्रह्म को दृष्टि में रखकर इनकी गोपियाँ प्रेम का महत्व स्पष्ट करती हैं। यहाँ कृष्ण को महत्वपूर्ण स्थान मिला है।

भारतेन्दु ने फुटकल पदों में भ्रमरगीत की रचना की है। इसमें सूर के भ्रमरगीत का थोडा थोडा अनुकरण मिलता है। सूर की तरह भारतेन्दु के भ्रमरगीत में उद्धव को ब्रज भेजना, वहाँ उसका सत्कार करना आदि बाते हैं। उद्धव का ज्ञानमयी उपदेश सुनकर गोपियाँ क्रोधित हो गयीं। भारतेन्दु ने इसी प्रसंग में ज्ञान और भक्ति के बारेमें कहा है।

भारतेन्दु के बाद इस परंपरा में प्रेमधन का नाम लिया जाता है। उनके भ्रमरगीत पर भी सूर का प्रभाव देखने मिलता है। उद्धव का ज्ञान और योग का उपदेश इसमें भी है। यहाँ गोपियाँ अपने सरल, सहज तर्कों से उद्धव को पराजित करती है।

आधुनिक काल में भ्रमरगीत प्रसंग पर सत्यनारायणजी ने स्वतंत्र रूप से रचना की है। स्वतंत्र रचना करनेवालों में वे प्रथम कवि हैं। अपने भ्रमरदूत नामक ग्रंथ में उन्होंने परिस्थितियों के अनुसार परिवर्तन किया है। इसमें भारत की निराशाजनक परिस्थिति का चित्रण किया है। इसमें माता यशोदा का विरह – वर्णन प्रमुख भ्रमर को ह । माता यशोदा में भारतमाता के दर्शन होते हैं। यशोदा माता दूत बनाकर कृष्ण के पास भेजती है। इसमें देश की सामाजिक राजनीतिक अधोगति चित्रित की गयी है।

इसमें हरिऔधजी ने समाज कल्याण और विश्वप्रेम का चित्रण किया हैं । यहाँ कृष्ण तथा भ्रमरगीत का नया पक्ष प्रस्तुत किया गया है। इसमें राधा उद्धव के सामने अपने व्यक्तिक, लोक कल्याणकारी, अध्यात्मिक प्रेम को प्रस्तुत किया है । ‘राधा वियोगावस्था में भी आदर्शों को नहीं भूलती। जब वह उड़ते हुए भ्रमर को देखती हैं, तो नंदनंदन के रूपसाम्य के कारण प्रियतम की स्मृति उनके हृदय में आ जाती हूं। ९

उद्धव शतक रत्नाकर जी की महत्वपूर्ण रचना है। इस रचना में प्राचीन और नवीन, यथार्थ और आदर्श आदि का सुंदर समन्वय किया गया है। इसमें विरह से राधा कृष्ण, गोपियाँ आदि सभी पीडित कृष्ण के दर्शन के लिए व्याकुल हैं। इसके माध्यम से मातृ-भूमि की भक्ति को स्पष्ट किया है।

गुप्तजी ने द्वापर में भ्रमरगीत परंपरा के बारेमें लिखा है। इन्होंने अपने काव्य के माध्यम से कुब्बा, यशोधरा, उर्मिला, ककेयी आदि उपेक्षित स्त्रियों को प्रधानता दी है। इसमें कुब्ना के प्रति सहृदयता तथा सहानुभूति दिखाई देती है। उनको गोपियाँ शील और विनय से मुक्त दिखाई देती है।